• Aggressive
  • Amazed
  • Amused
  • Angelic
  • Angry
  • Asleep
  • Bashful
  • Bitchy
  • Blah
  • Bored
  • Breezy
  • Brooding
  • Busy
  • Buzzed
  • Chatty
  • Cheeky
  • Cheerful
  • Cloud
  • Cold
  • Confused
  • Cool
  • Crappy
  • Curious
  • Cynical
  • Daring
  • Dead
  • Depressed
  • Devilish
  • Doh
  • Doubtful
  • Drunk
  • Energetic
  • Fiendish
  • Fine
  • Flirty
  • Gloomy
  • Goofy
  • Grumpy
  • Happy
  • Hot
  • Hungover
  • In-Love
  • Innocent
  • Inpain
  • Inspired
  • Lonely
  • Lurking
  • Mellow
  • Mischievious
  • Nerdy
  • None
  • Paranoid
  • Pensive
  • Psychedelic
  • Question
  • Relaxed
  • Roflmao
  • Sad
  • Scared
  • Shocked
  • Sneaky
  • Snick
  • Snobbish
  • Spaced
  • Stressed
  • Sunshine
  • Thinking
  • Tired
  • Worried
  • Yeehaw
  • Показано с 1 по 1 из 1
    1. #1
      Status
      Offline
      Статус: в поисках
      статуса
       
      Я:
      ----
       
      Аватар для b1otukx
      pic
      Регистрация
      17.12.2015
      Сообщений
      147
      Поблагодарил(а)
      359
      Спасибо: 42 (сообщений: 31)
      Thumbs Up/Down
      Получено: 116/2
      Отправлено: 510/1

      По умолчанию ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ОТ АШАРИТОВ



      Ашариты и джахмо-такфириты любят пудрить мозги мусульманам, тем что якобы "ваххабиты придают Аллаху тело, уподобляют Аллаху творения, утверждают Аллаху место и сторону", и всякий бред.
      Так как это важная тема в акиде - опровергнуть их доводы, и привести в порядок представление и изучение этого вопроса в правильной форме.
      Изначально зададимся вопросом, в чем же заключается проблема ашаритов?
      Проблема заключается в том, что они в дискуссиях с атеистами, пытались доказать им существование Аллаха, и не смогли это сделать, кроме как посредством их же философского аргумента - впоследствии чего стало обязательным отрицание Атрибутов Аллаха, так как они (атрибуты), согласно теории Аристотеля, классифицируются как тела, субстанции, изменения и т.д., которыми могут быть описаны только творения.
      Согласно этой аристотелевской классификации, любая вещь в этом мире описывается - местом, телом, размером, стороной и действием.
      Ашариты же сказали: все что есть помимо Аллаха - создано, а раз так, то любое в этом мире можно описывать этими терминами - а Всевышнему же не подобает описание созданных, потому эти Атрибуты и необходимо отрицать, и только тогда можно доказать атеистам существование Господа, Который отличается от всех вещей в этом мире.
      Таким образом, ашариты начали отрицать атрибуты Аллаха, чтобы исключить Его от описаний терминами этой классификации и доказать атеистам, что Он не является созданным, а сам является Творцом.
      И дошло это до того, что вера во Всевышнего, стала зависеть от философских значений, вжилась в основу и является для ашаритов фундаментальным методом познания Аллаха, обязательное абсолютно для всех - определяющее веру и неверие.
      Сказал ашарит аль-Джувейни: "Если прошло с момента таклифа (созревания) время, достаточное для анализа, приводящего к познаниям, и этот человек не произвел этот анализ, и у него не было препятствий для этого, и умер после того как мог это сделать и не сделал - то он причисляется к кафирам". (См. "Аш Шамиль фи усуль ад дин", 122)
      Однако, проблема с аятами и хадисами об Атрибутах Аллаха осталась не решенной, и необходимо было каким-то образом их подтвердить, но так, чтобы избежать в свой адрес обвинение в отрицании священных текстов, и при этом, не нарушить философский анализ.
      Тогда и был задуман - таувиль и тафвид, призванные защитить их убеждения, и в дальнейшем ложно приписать к саляфам.
      При тщательном же изучении этого вопроса, становится понятным то, что саляфы не имеют к этим новшествам никакого отношения, ибо тафвид и таувиль стал вытекающим следствием философского анализа, а (калям) же являлся у саляфов предметом жесткой критики.
      И поэтому, не известно, чтобы саляфы выражались об атрибутах Аллаха, кроме как в соответствии с их внешними очевидными смыслами, которые не рассматривались сквозь призму философских классификаций и терминов - а потому мы никогда и не найдем их слов (саляфов), переданных с достоверным иснадом, о том, что Аллах не над Троном, либо у Него нет Руки, стороны или места.
      А раз из их слов не выводится такое отрицание, это означает только утверждение ими атрибутов в буквальном смысле, никак иначе.
      Как сказал ибн Каййим: "Не переставали саляфы выражаться подобными выражениями (в подтверждении атрибутов Аллаха), и использовать их так, что не может нести в себе никакого смысла кроме внешнего". ("Мухтасар ас-Сауаик аль-Мурсаля", 566)
      Такое противоречие внешним смыслам мы можем вычерпать только лишь из ашаритских книг по вероубеждению - что доказывает непричастность саляфов к их акиде. И таувиль с тафвидом, все также остается тем же отрицанием, облаченным в одежду хитрости.

      В чем же различие между джахмитами, мутазилитами и ашаритами?
      Джахмитов, мутазилитов и ашаритов объединяет познание Аллаха через один и тот же философский аргумент - однако расхождение между ними произошли в следующем:
      Джахмиты на основании этого аргумента, отрицали абсолютно все атрибуты Аллаха вместе с Его именами, так как не смогли их утвердить в соответствии с терминологией философов.
      Мутазилиты же смогли в соответствии с этой терминологией доказать лишь утверждение Аллаху имен, но не смогли сделать это с сущностными атрибутами и действиями Аллаха.
      Куллябитам (ранний сорт ашаритов) все же удалось утвердить, как имена, так и сущностные Атрибуты, не выходя за рамки того же аргумента - но все же, не получилось это сделать с Его действиями.
      Сегодняшние же ашариты, отклонились даже от куллябитов, и согласились невольно с мутазилитами, в большинстве вопросов.
      Притом, все они являются отклонившимися группами, заменившие веру в Аллаха на философское мировоззрение, названное ими "доводом" разума.

      Поэтому, утверждение о том, что мы придаем Аллаху тело и уподобляем творениям - ложь, потому что подтверждение Аллаху тех качеств и атрибутов, которые пришли в Коране и достоверном хадисе, не являются уподоблением и тем более телом.
      И необходимо атрибуты подтверждать на очевидном внешнем смысле, как они пришли, без уподобления творениям и без опустошения внешнего смысла, и не спрашивать о них - "какие они", "как это", будучи убежденными в том, что Аллаху не подобно ничто.
      А философские теории и классификации для нас не являлись, и не будут являться доводом против нас, поскольку мы следуем в этом за нашими саляфами в их строгом порицании каляма.
      И дабы мусульмане не обманывались огромным количеством цитат из книг, которыми ашариты подтверждают свою акиду, отметим:
      1. Слова поздних ученых не являются доводом, если этот довод не соответствует убеждениям признанных ранних имамов. Поэтому необходимо обращать внимания на дату (?? г.х.).
      2. Слова саляфов и ранних имамов, переданные поздними учеными без цепочки передатчиков (иснада), не принимаются и не берутся в расчёт.
      Мы знаем и видим, как ашариты не могут подтвердить свою акиду - ни словами имама аш-Шафии, ни Ахмада, ни Малика, ни словами других признанных ученых саляфов; ни словами их учеников и ранних последователей. Наоборот - все они являются доводом против ашаритов и других мутакаллимов.
      Поэтому, всем кто обманулся и запутался в их шубухатах, необходимо не обольщаться их поверхностно сладкими, но отравленными речами, а вернутся на путь саляфов, крепко ухватившись за их убеждения.
      И Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение Пророку Мухаммаду.
      Последний раз редактировалось b1otukx; 1 неделю назад в 04:12.

     

     

    Информация о теме

    Пользователи, просматривающие эту тему

    Эту тему просматривают: 1 (пользователей: 0 , гостей: 1)

    Социальные закладки

    Социальные закладки

    Ваши права

    • Вы не можете создавать новые темы
    • Вы не можете отвечать в темах
    • Вы не можете прикреплять вложения
    • Вы не можете редактировать свои сообщения
    •  
    PostMan By Cultural Forum | کیلینیک کلینیک | raports